民族文化新视线——彝族

【藏羌彝文化走廊核心区域——贵州毕节韭菜坪花海石林】

民族视线 | 文化彝族

彝族,中国第六大少数民族,中华民族中重要的一员,属世居大西南的少数民族之一,汉史中记载为“西南夷”,历史悠久,文化灿烂。约在8000多年前的母系社会时期,彝族先民就创造了自源体系的“彝文”文字和天文历法“十月太阳历”,并在社会上广为使用。

彝文是古老的音节文字,表意文,一个字形代表一个字意,与汉字相似,但它并不是借用和模仿汉字的产物。国内外专家学者已把古彝文与中国甲骨文、苏美尔文、埃及文、玛亚文、哈拉巴文并称“世界六大古文字”,代表着世界文字的一个重要起源,且至今还在继续唯一使用的古文字。彝族先民创造光辉灿烂的古代文明,其重要的标志之一就是文字的创造和使用。几千年以前,彝族先民就是用这些古老的文字,忠实地记录了彝族漫长的历史和文化,从而形成了卷帙浩繁的彝文古籍。从许多古籍中看出,彝族文化具有深远的历史性;独特的民族性;广泛的群众性;科学的先进性;贴近生活的实用性。在历史上彝族文化为中华文明作出过重大贡献,发挥过重要作用。

【世界六大古文字——古彝文】

彝族先民创立的“十月太阳历”是世界上最早一部广泛运用于指导生产生活的重要天文历法,也是迄今为止所有天文历法中最为精确的一部历书。彝族先民在长期的生产生活实践中,不断地在探索天、地、人和万物之间的奥秘,不断地在对日、月、星辰的天象研究变化中,辨识了北斗七星、二十八宿星和九星变化,以观测季节变化和天体方位来确定北斗七星和二十八宿星。按照北斗七星的斗柄上指、下指来确定大寒和大署两个节气,大寒来时为“过年节”,大署来时为“火把节”。把一年划分为10个月,一月为36日,整年为360日,余5日(4年中多一日)作为过年日,这样就使年度日期达到365—366日之间,使其精密度接近于回归年366.2422日。彝族的这种“十月太阳历”,是彝族文化悠久和彝族古代文明的重要标志之一。

【彝族太阳历法——洛书】

根据彝文典籍《彝族源流》、《西南彝志》、《物史纪略》、《创世志》、《勒俄特依》、《毕摩谱》、《谱牒志》、《滇彝古史》、《吐鲁立咪》等历史巨著记载,彝族自称为“尼”,古代汉语“尼”发音为“夷”,故汉文记载多称“夷”。彝族先民曾经创立过滇、夜郎、巴、蜀、黑、白六大侯国和唐代时期的南诏国。1956年,在破除旧社会的民族歧视称期间,彝族派代表进京会见毛主席,毛主席了解情况和听取意见后给出建议,由于“夷族”之称带有贬义(蛮夷),便将“夷”改为“彝”,意为房子(彑)下面有“米”有“丝”、有吃有穿,象征兴旺发达,故把“夷族”改为“彝族”。 彝族现在主要聚居在中国西南部的云南、四川、贵州、广西等省,其余散居于其他省份及境外,在中国的总人口约有900万,在越南、老挝、缅甸、泰国等东南亚国家还有近百万。彝族支系繁多,有诺苏、聂苏、纳苏、乃苏、聂祖、阿西泼、阿细、撒尼、尼颇等自称,在彝语语境中含义完全相同,皆源于“尼”,在总称上“尼措”一词可以覆盖所有支系的称谓。各地彝族文字基本统一,方言有所区别,语法结构相似。彝族现主要聚居区仍然保存着天文历法、文字典籍、婚嫁习俗、丧葬习俗、服饰特色、语言口碑、歌舞民俗、建筑风格、神话传说等独特的民俗文化,如:贵州的婚嫁习俗“阿卖恳”、丧葬习俗“恳合呗”即“铃铛舞”、歌舞“阿西里西”、古戏“撮泰吉”,云南的歌舞“跳菜”“海菜腔”,全国彝区至今仍然保留着共同的传统节日“火把节”和“彝族年”等风情习俗是彝族文化的重要组成部分,也是中国乃至世界非物质文化遗产的重要组成部分。

国家级非物质文化遗产

—— 彝族服饰系列 ——

【云南省文山州彝族服饰】

【云南省红河州彝族服饰】

【云南省大理州彝族服饰】

【四川省凉山州彝族服饰】

【贵州省毕节市彝族服饰】

国家级非物质文化遗产

—— 彝族风情习俗 ——

【舞台版彝族铃铛舞】

【彝族传统铃铛舞】

【彝族丧葬习俗——铃铛舞】

“铃铛舞”主要流传在乌蒙山区的彝族聚居区。彝语称“恳合呗”。“恳合”,指祭祀礼仪中唱经文的歌,“呗”即跳的意思,又称“跳脚”、“抄子舞”。合起来就是通过舞蹈表演的形式加上歌师的诉唱来祭奠死者的意思,是彝族先民在祭祀教化活动时按伦理辈分和长次举行高歌创业公德的骑马战状舞蹈。

古代滇、夜郎、巴、蜀、黑、白六大侯国,皆为彝族古代先民第三十世君主笃米所分封。六大侯国又自封有诸多君长列国。因此,彝族先民经历着频繁的战争,彝族先民在护送阵亡将士时,为了抒发悲痛之情,在途中跳一种战状舞。追溯其历史,可以追溯到公元前8世纪彝族先民笃尔帝分封六侯的时代。乌蒙山区的彝族先民尚养良马,辔上骑鞍必配铜铃,世称良马圣地。那时各个诸侯氏族部落全民皆兵,组建战马队伍,国王首领举行祭祀追悼先王时,部下都要组织120人的兵马队伍和数十人的歌舞队,在祭祀歌舞场上展示骑战风采,热腾整个通宵。舞动中要摇响手中的马铃控制节奏,“铃铛舞”由此而得名。有人说铃铛舞的铃声是彝族祖先在战乱中伤亡过大,领头人为安定人心,用马铃铛在手中有节奏的摇响,使后面的队伍相信伤亡人数不大,他们还有再战的能力。而舞蹈过程中的背托动作则表现彝族先祖在逃亡过程中相互搀扶,艰难前进的过程。从《铃铛舞》的道具与反映的内容看,有着战争场面描写的寓意,刻画有彝族传统的民族尚武的意识。作为军事舞蹈,在古代,《铃铛舞》表现的是战斗的场面,舞者以红、白、黑、黄为装饰色而象征四方将领,手持铃铛以示骑马,同时也用铃声来控制舞步。祭祀歌舞制度因此普及到村村寨寨。节庆、祭祖、祭丧场合均开展铃铛舞活动。随后,这种战状舞演变为祭祀告别的舞蹈,成为安抚战死在战场上的战士的灵魂慰济死者的舞蹈。

彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩,崇奉多神,主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中,最主要是对精灵和鬼魂的信仰。所以彝族很注重死去人们灵魂的安抚,它用叙述的形式,从歌词上表现死者的生平事迹,同时也用叙述的方式给死者开出一条沿历史上老祖宗的迁徙路线去老祖宗的归宿地的路,好让死者一路上让开荆棘和毛虫的阻挠,顺利到达老祖宗的归宿地,摇响铃铛是通知孤魂野鬼别挡路,铃铛舞的肢体动作力度很大,伴唱的词曲悲壮感人,为的是表现死者亲属沉痛的心情。而铃铛恰恰也成为祭祀中主要的道具。在丧事中使用铜铃和马铃串,有与死者灵魂沟通之意。在很多民族中,巫师也多用铃铛,如朝鲜族巫师用铜铃与神沟通,又如满足萨满行巫术时也系腰铃,这些都用铃声作为与神灵沟通的手段。加上之前所说“铃铛舞”本来是战斗时鼓舞士气和悼念死者的舞蹈,所以其成为祭祀舞蹈合乎情理。祭祀活动中,跳“恳合呗”,唱祭祀礼仪之歌,以尽子孙之孝,祭奠逝者,安慰生者。

随着时代的发展,铃铛舞所表现的内容也产生变化,从单一的丧礼舞蹈演绎出来,现在,“铃铛舞”的内容主要表现传统的生产生活场景,经过艺术化处理,内容健康,风格朴实。彝族先民在与大自然的搏斗中翻山涉水,逢山开路,遇水搭桥,勇斗豺狼虎豹,然后男耕女作,生息繁衍的大迁徙的壮阔画面。由于彝族有婚嫁、丧葬皆歌舞的习俗,铃铛舞又具有广泛的群众性,因而得以世代相传,并保持着完好的原生状态。到今天,彝族铃铛舞历经2800余年而不衰。

铃铛舞的表演形式:

原始的彝族铃铛舞仅限男性演跳,铃铛舞表现形式雄浑悲壮、豪放粗犷,两队舞者作跃马扬鞭状,相向而来,纵横有序,变幻无常。舞蹈以鼓、铜铃铛为节拍,控制节奏的铃声, 它以协调的叫喝声起舞,用铃声调节动作,有时嘈嘈如急雨,撼人魂魄。有时切切如私语,动人心扉。一个连一个的高难动作,翩若惊鸿,舞如蛟龙。把战场上勇猛威武、彝山汉子的血性气概表现得淋漓尽致。如今,由于观念更新,彝家女子的加入,使舞蹈更加绚丽多彩,唯独不变的是古朴雄浑的风格,是大气磅礴的感染力。而且场景不限,节日、喜庆、农闲时都可以演跳。

祭祀时,舞者右手执马铃铛,左手执彩带。在祭祀开始后,按主先客后,辈分大小秩序,各家带领人马扛彩旗,敲锣打鼓,吹长筒号、吹唢呐,灯笼火把,浩浩荡荡,围绕灵房绕场,舞队随之边绕边舞,两人扛五彩纸马,在队伍中穿插。绕至灵前空地,绕灵队伍要绕成太极图形,鸡翅拐(之字拐),马蹄形(半圆拐),犹如古代军事检阅摆出的阵式。绕灵结束,歌舞者回到灵柩前跳舞,歌师对歌然后摆出各种阵式,跳舞对歌。过去的恳合呗只人数一般四人或六人,后来经过文艺工作者悉心编排,打破原有禁忌,组织女青年参加跳,人数也扩展到40至60人,并在舞台布局、队形穿插上作了较大调整,扩大了舞台场面。

铃铛舞的动作特点:

彝族“铃铛舞”跟彝族其他舞蹈最为显著的共同特征是在舞蹈中,静态造型多,动态造型少,脚下的动作多,手臂造型少,且钢劲有力。

跳铃铛舞时舞者以腰部为轴心,腰腹前后左右来回旋动,双手左右上下转腕摇铃并挥舞彩带,时而抬首后仰,时而方步前倾,时而下蹲,时而靠地翻滚,一走一停,缓急有序。男子刚健豪放,女子柔媚舒展。男女精妙的组合使原始粗犷的“恳合呗”更加绚丽多姿。

【彝族古戏——撮泰吉】

“撮泰吉”是彝语的称谓,属于彝族的一种古戏,译意为“变人的戏”,是彝族重要的原始宗教信仰和民族风情习俗。每当春节期间正月初三至十五和六月二十四至二十六的火把节期间,贵州最高峰韭菜坪山脉一带的赫章、威宁彝族同胞就会演出《撮泰吉》,举行“扫火星”的驱邪纳吉活动仪式,祈求火灾、瘟疫远离人们,让平安幸福永远伴随彝家。演出的内容有祭祀祖先、民族迁徙、拓荒耕种、买卖牲畜、交配繁殖后代等,最后才逐户为全寨扫除火星。

 

【彝族婚俗——阿卖恳】

一、习俗概况

阿买恳,即彝族的出嫁歌舞,也称“阿树”或“曲姐”,它是彝族酒礼歌舞的一个重要组成部分,是彝族结婚嫁女活动中的仪式用歌,是女子出嫁和迎娶过程中各种民俗活动的载体,记录、规定和规范着必须举行的民俗礼仪活动。阿买恳,主要在彝语东部方言乌蒙山区广为流传,现主要集中在贵州省毕节的威宁、赫章两县及毗邻省、县的彝族聚居村寨流行这一习俗。随着改革开放的全面、深入推进,人们的社会活动、社会交往范围大大超过了原有的范围,族外婚姻、跨区域(如跨县、跨区、跨省)婚姻已屡见不鲜,阿买恳习俗遭到了很大的冲击,新一代年轻人已经很少举行,将面临失传和消亡。

二、历史来源

阿买恳源远流长,它的产生和形成,是有其土壤根基的,其来源大概有以下几个方面:

1、彝族先圣先祖所创。阿买恳有专门的书籍《阿买恳数》,据传为彝族古代先圣布摩举奢哲所整理编撰,后来彝族的先祖笃弥之后进行广泛普及,于是逐步广泛流行于彝族民间,成为彝族民间的重大习俗。

2、源自于民族歌舞文化习俗。彝族是个能歌善舞的民族,自古就有以歌作媒,用歌表达对异性的爱慕和追求的传统。相传,彝族先祖笃弥时,洪水淹没了世界,而笃弥按照天神策举祖的授意,躲进自造的木桶中幸免于难,成了世间的独人。天神为了不让人种在世间灭绝,于是就安排天上三仙女尼友咪比、娄友咪多、吞友武吐下凡到人间,在呗谷恳嘎这地方设歌场,与笃弥唱歌又跳舞,谈情又说爱。整个歌场上,热闹不一般:天上的仙女,成群来歌场;野人拿舞具,老虎打灯笼;人熊吹芦笙,欢聚在歌场。彝族的先祖,就是通过歌舞迎得了仙女的欢欣的而成就婚姻而繁衍了彝人的。从此,彝族青年谈情说爱、谈婚论嫁,都离不开歌舞。歌舞逐渐地融入了婚礼场中,与婚礼上的各种仪式进行对接和植入,通过上千年的发展,就形成了“阿买恳”。“阿买恳”中的“阿买”指未婚女子,“恳”有“歌舞”、“跳舞”之意。如“呗谷恳嘎”中的“恳嘎”就是歌舞场坝的意思;“恳合”(铃铛舞蹈)中的“恳”也有跳的意思;还有“恳咪”,指的是关于歌舞的诗文。可见,“恳”(歌舞)的内容是相当丰富的,因而彝族出嫁时有出嫁歌,这完全是在情理之中的。

3、源自于宗法礼教。在阿买恳的唱词中,有阿买恳是君长制定的规矩之说,根据彝族典籍文献记载和民间传说,反映古代彝族水西君长家和乌撒君长联姻嫁娶时,都兴阿买恳,说明阿买恳是君长兴起这一说法是由根据的。彝族是一个很重视宗法礼教的民族,各种礼仪习俗和规章制度比较细密而严格,作为人生重大礼仪的婚仪,必然有许多规矩,阿买恳的几十项程序性对答吟诵,就足以说明了这一点。但它也并非完全是“君长制定的规矩”,它更多的是百姓的礼俗和情趣,因为,在阿买恳唱词中反映的劳动场景的内容很多。实事求是的讲,阿买恳应该是由君长所倡导和认可,由广大彝族民众兴起,经布摩和民间歌师共同创作、经民众在演唱过程中反复修订而形成的。

4、源自于抢婚习俗。以前,在彝区还有暴力阻拦或嘲弄接亲人的习俗,这种习俗因抢婚相反,我们姑且称之为拦婚习俗。何为拦婚?就是女方家就安排出嫁女素日的伙伴在接亲队来的路口守候着,当接亲队来时,抑或用水浇泼接亲人,抑或抓粘草籽撒在接亲人身上,甚至用荨麻抽打接人,让接亲人很是吃消不下,既痛苦又尴尬。这种习俗可能源自于古时的抢婚制度。古时,经济文化落后之时,礼仪制度还不健全,存在着抢婚的现象,女子无法主宰自己的命运,被当作财产和工具被男人抢夺。随着礼仪制度的兴起,女子的自我意识和维权意识有了增强,她们内心深处极力反对婚姻压迫和抢夺,希望与男子取得平等的待遇。于是就开始出现了阻拦和戏弄接亲人的习俗。阻拦和嘲弄接亲人的方式多种多样,也从最早的野蛮方式逐步向文明过渡。应该说,阿买恳是拦婚习俗的延伸与发展,又折射出了抢婚的影子。阿买恳设置了几十道盘歌的关卡,每道关卡都需要智慧和才艺,这是一种传统习俗继承中的文明发展表现。“阿买恳”的“恳”,除上面讲的有“跳舞”、“歌舞”之意外,还有“抢”、“夺”之意。综上所述,阿买恳蕴含了抢婚制中深层次的文化心理积淀。

三、传承价值

阿买恳的价值体现在各个方面:

1、阿买恳的教化价值。在阿买恳中,涉及伦理道德方面的教化内容很多,如倡导要孝敬父母、公婆,要与姑嫂、妯娌和睦相处,要勤俭持家等等,这些都是很有积极的意义的。

2、阿买恳的知识传播价值。阿买恳的许多内容是以盘歌的形式出现的,即采用一问一答式,相当于现在的知识竞赛。其知识而涉及天文、地理、历史、礼俗、技艺等等,所以,一个目不识丁的人,只要多学阿买恳,其知识就会增长。如在《许姑》中,就讲了披毡制作的一些基本要领;《二十八星宿》中讲到了三座名山(洪鲁山、占苍山、洛吐山)、三条名河、三种异鸟、各部君长所辖的地盘、十一坝良田、十八则溪等地理知识。所以,阿买恳可谓是知识传播的载体和媒介,通过阿买恳活动,让彝人学习和掌握彝族丰富的文化知识。

3、阿买恳的艺术价值。阿买恳的很具有自身的鲜明的艺术特色,一些特色是其他民族所没有或少有的,如五言三段式与赋、比、兴手法与特殊借代的综合应用,这在各民族的盘歌当中,是很难找到。因为稀少而弥足珍贵。

4、阿买恳的民俗价值。阿买恳的仅程序性的礼仪就几十项,里面有提及了许多礼俗方面的知识,如司礼堂(濯嘎)的门要设三道,每道的位置都很讲究,还有根据身份设座次,座次也很规矩,敬酒也专门有敬酒的礼仪等。因此,通过研究阿买恳,就可以窥探彝族的许多礼俗了。

5、阿买恳的娱乐和社交价值。阿买恳是以一种歌舞、说唱的形式出现登场的,这种形式是人们最喜闻乐见的,其表演成分较重,艺术感染力强,所以是一种综合的娱乐活动。表演的双方都是相对特定的,即接亲队和女方迎宾队,接亲队一般为与新郎同辈的同家族的亲堂兄弟组成;迎宾队则一般为与新娘的族间或领里的姐妹组成。在此之前,可能双方互不认识,通过阿买恳活动后,可以促进了他们之间的认识,有的甚至通过这种活动又促成了新的婚姻。所以,阿买恳的社交价值也是不容忽视的一个方面。

总结,世界上许多民族都有自己的出嫁歌,但彝族的出嫁歌——阿买恳别具特色,一是历史久远,已有几千年的历史;二是内容丰富,底蕴深厚,不仅反映了婚姻、爱情这一主题,而且对论理、道德、知识、文化等方面都进行了传扬;三是程序繁多而严谨,繁而不乱、有条不紊;四是对白、吟唱、舞蹈完美结合,彰显出无穷艺术魅力。以上几方面的特色,其他民族的出嫁是很难同时兼有的,使彝族出嫁歌成为了中华民族文化大观园中的一朵奇葩,也使它跻身为非物质文化遗产保护名录。

【彝族节庆——火把节】

彝族火把节源远流长,其由来在彝族民间有种种传说,带有神话色彩,内容包含送祟除邪、驱虫逐疫、祭神祭田、祈年丰收的民俗内容及英雄崇拜、火崇拜的深邃内涵。另外一种说法是,火把节又称星回节,源自彝族十月太阳历,这在汉文献里也有记载。

过火把节的时间在农历六月二十四日,过去,火把节到来时,彝族人家家宰牛杀猪、祭祖祭神、畅饮美酒、吃砣砣肉,喜上眉梢。白天,人们进行着赛马、斗牛、斗羊、摔跤、荡秋千、磨磨秋、对歌、歌舞联欢、服饰展示等活动。展示着充满活力的生命本身,展示着彝族人力量和智慧的美,反映出彝族人对生活的热爱和对美的追求。

火把节的高潮是在晚上。当夜幕降临时,人们以传统方式击打燧石取火,由布摩诵经祭火,祈求火神、祖先赐给子孙安康幸福,赐给人间丰收和欢乐。人们在举行点火仪式后,从屋里走到田边地角,用火把驱除病魔灾难,举起火把,在旷野中、在山坡上,从四面八方列队游行,一条条长长的火龙在夜幕中,有如天上的星星盘旋,蜿蜒起伏,人们的欢呼声、欢笑声彼伏此起,朝着选定的场地汇集,那里堆码着一堆堆柴禾,人们到柴禾边点燃篝火,把将要熄灭的火把扔进柴堆,围着篝火,或手拉手欢呼、唱歌、跳舞,或抱着月琴围着篝火边跳边唱,彻夜狂欢。

非物质文化遗产传承保护与产业化开发

一、非遗传承人技艺培训和推广

【彝族古戏“撮泰吉”面具制作传承人罗义在贵州民族文化进北京展览会上,向国内外嘉宾现场制作展示】

【彝族毕摩文化与彝文】

【彝族器乐——口弦】

【彝族器乐——月琴】

【彝族器乐——唢呐】

二、文创产品开发

【彝族虎图腾 | 笔筒、花瓶】

【彝族毕摩画 】

【彝族漆器 | 饮具】

【彝族银器——饮具】

【纯手工刺绣 | 挂画】

【纯手工刺绣 | 靠枕】

【纯手工刺绣 | 丝绸围巾】

【纯手工竹编 工艺 | 皮质钱包】

【纯手工刺绣工艺 | 皮质钱包】

【砂器 | 茶具】

【民间画 | 陶瓷】

三、主题特色景点建设